ВойтиShare
Кенонцентризм. Любовь
Последнее обновление:
2024-10-29 19:42:56Related chapter
Кенонцентризм Кенонцентризм. Сверхзадача
Пожалуй, одной из самых трудных проблем в нашей философии, как кенонцентризм, определить смысл человеческого бытия. В принципе данная проблема не проста для любой системы представлений. Поэтому мы попытаемся сориентироваться в пространстве «кенонцентризм» и указать – собственно говоря, ради чего человеку идти туда, куда он идёт. Другими словами, поставить жирную точку в этом вопросе для кенонцентриста. В решении данной проблемы нам поможет Виктор Франкл – точнее, его труд «Основы логотерапии». Он писал о существовании Сверхмира по отношению к человеческому миру. По Виктору Франклу, человек не может иметь доступ к Сверхмиру по объективным социобиологическим причинам. Однако, как мы уже писали в предыдущих эссе, с нашей точки зрения, Сверхмир уже в нас – мы в нём существуем. Сверхмир – это и есть кенонцентрический мир человека, в котором он пребывает. Но вы можете подумать, что мы ведём к тому, что Сверхмир – и есть
Кенонцентризм Экзистенциальный Бог
Кто такой экзистенциальный Бог? Он точно не является христианским Богом, потому что экзистенциальный Бог не всемогущ. Он точно не является Демиургом, который создал симулякр эйдического мира. Он точно не является Брахманом, который спит и видит сны. Экзистенциальный Бог – это Ты, потому что Другие – это Ад. Другие – это те, кого ты не создавал, но те, с кем ты встретился в Бытие. Это экзистенциальная встреча с Другими не является чем-то особенным, и тем более она не является чем-то неслучайным. Скорее, в экзистенциальном хаосе жизни тебе повезло встретиться с экзистенциальным Богом, потому что он появился в твоей реальности тогда, когда ты перестал искать решения вечных проблем человеческого мира, потому что ты осознал, что этих решений не существует.Но всё же в состоянии отчаяния ты просишь у экзистенциального Бога ответить на свои вопросы, на которые экзистенциальный Бог не знает истинных ответов, та
Кенонцентризм Кенонцентризм. Введение
Вглядываясь в кенонцентрический мир, нельзя не обнаружить пустоту, несмотря на полноту мира. Кенонцентрический мир – это не мир в полноте, в котором мы не пребываем, а пустыня, открывающая мир в полноте, в котором мы не пребываем. Местосцентрический мир, как мир в полноте, заставляет вывести из невидимой пелены Кенонцентрический мир, иначе Местосцентрический мир не существовал бы. Кенонцентрический мир можно уподобить тому, как мы бежим к миражу, постоянно удаляющемуся от нас, и от бессилия падаем на песок пустыни, обнаруживая кенонцентрический мир, как мир в пустыне. Причём подразумевается, что кенонцентрический мир является миром за гранью, в котором мы пребываем, а открывающаяся полнота мира свидетельствует о реальности местосцентрического мира, за которым мы бежим как за миражом, но миражом, являющимся реальностью местосцентрического мира. В этом основное различие между кенонцентрическим и местосцентрическим миром – кенонцентрический мир мы обнаруживаем, когд
Кенонцентризм Кенонцентризм. Шизофрения
Определение шизофрении и отличительные особенности шизофрении Шизофрения – определённая форма кенонцентрического состояния, при которой человек абсолютно уверен в существовании только местосцентрического мира. После прочтения первого философского эссе «Кенонцентризм» в этой серии читателю может показаться странным это определение потому, как местосцентрический мир – это мир здорового человека. Что может быть болезненного в том, что человек уверен в существовании только «нормального» мира? Однако, в том-то суть, что больной шизофренией не дифференцирует кенонцентрический и местосцентрический мир, а наоборот – больной шизофренией смешивает кенонцентрический и местосцентрический мир, преодолевая барьер между ними и абсолютизируя местосцентрический мир до крайней степени вплоть до «психотического» состояния. В результате смешивания больным кенонцентрического и местосцентрического мира мы обнаруживаем разорванную картину мира подобного боль
Кенонцентризм Кенонцентризм. Бог
С точки зрения Кенонцентризма, Бог – это абсолютное воплощение человеческого безумия, с которым человек встречается, когда он падает от бессилия на песок пустыни и видит удаляющийся мираж. Именно тогда, когда человек падает от бессилия на песок пустыни и видит удаляющийся мираж, он обнаруживает противоположные друг другу миры, как местосцентрический и кенонцентрический мир, чтобы осознать, что Бог всегда был перед его глазами, потому что Бог существует в этих мирах. Поэтому неизбежным выводом будет то, что Бог тоже безумен. Однако если наше внутреннее состояние производит эти миры, то это состояние производит и Бога? Конечно, нет! Внутреннее состояние человека производит эти миры, но внутреннее состояние человека не производит духов этих миров. Внутреннее состояние человека не создаёт человеческий дух, духов этих миров и уж тем более не создаёт Бога, потому что все субъекты вечны. Как же тогда выглядит Бог, если он
Latest chapter
Кенонцентризм Экзистенциальный Бог
Кто такой экзистенциальный Бог? Он точно не является христианским Богом, потому что экзистенциальный Бог не всемогущ. Он точно не является Демиургом, который создал симулякр эйдического мира. Он точно не является Брахманом, который спит и видит сны. Экзистенциальный Бог – это Ты, потому что Другие – это Ад. Другие – это те, кого ты не создавал, но те, с кем ты встретился в Бытие. Это экзистенциальная встреча с Другими не является чем-то особенным, и тем более она не является чем-то неслучайным. Скорее, в экзистенциальном хаосе жизни тебе повезло встретиться с экзистенциальным Богом, потому что он появился в твоей реальности тогда, когда ты перестал искать решения вечных проблем человеческого мира, потому что ты осознал, что этих решений не существует.Но всё же в состоянии отчаяния ты просишь у экзистенциального Бога ответить на свои вопросы, на которые экзистенциальный Бог не знает истинных ответов, та
Кенонцентризм Кенонцентризм. Сверхзадача
Пожалуй, одной из самых трудных проблем в нашей философии, как кенонцентризм, определить смысл человеческого бытия. В принципе данная проблема не проста для любой системы представлений. Поэтому мы попытаемся сориентироваться в пространстве «кенонцентризм» и указать – собственно говоря, ради чего человеку идти туда, куда он идёт. Другими словами, поставить жирную точку в этом вопросе для кенонцентриста. В решении данной проблемы нам поможет Виктор Франкл – точнее, его труд «Основы логотерапии». Он писал о существовании Сверхмира по отношению к человеческому миру. По Виктору Франклу, человек не может иметь доступ к Сверхмиру по объективным социобиологическим причинам. Однако, как мы уже писали в предыдущих эссе, с нашей точки зрения, Сверхмир уже в нас – мы в нём существуем. Сверхмир – это и есть кенонцентрический мир человека, в котором он пребывает. Но вы можете подумать, что мы ведём к тому, что Сверхмир – и есть
Кенонцентризм Кенонцентризм. Любовь
Тема, затронутая в этом эссе, как вы понимаете, вечна. Определение понятия «любовь» принципиально не будет написано, потому что если мы даём определение понятию «любовь», то мы неизбежно делим общество на тех, кто испытывал любовь и на тех, кто никогда не переживал это состояние. Но одно можно сказать точно, что любовь – кенонцентрическое состояние. И это «определение» не раскрывает сущность понятия «любовь», а лишь указывает нам на то, что любовь является объектом изучения данной философии, как кенонцентризм. Соответственно возникает законный вопрос – тогда о чём мы будем рассуждать в этом эссе? Мы будем рассуждать о людях, которые постоянно испытывают это кенонцентрическое состояние. И раз уж люди безумны, тогда в чём же проявляется безумие человека, когда он любит? Когда человек любит, то безумие человека проявляется в радости. Но что плохого в том, когда человек радуется? Плохого уж точно в этом ничего нет, но
Кенонцентризм Кенонцентризм. Бог
С точки зрения Кенонцентризма, Бог – это абсолютное воплощение человеческого безумия, с которым человек встречается, когда он падает от бессилия на песок пустыни и видит удаляющийся мираж. Именно тогда, когда человек падает от бессилия на песок пустыни и видит удаляющийся мираж, он обнаруживает противоположные друг другу миры, как местосцентрический и кенонцентрический мир, чтобы осознать, что Бог всегда был перед его глазами, потому что Бог существует в этих мирах. Поэтому неизбежным выводом будет то, что Бог тоже безумен. Однако если наше внутреннее состояние производит эти миры, то это состояние производит и Бога? Конечно, нет! Внутреннее состояние человека производит эти миры, но внутреннее состояние человека не производит духов этих миров. Внутреннее состояние человека не создаёт человеческий дух, духов этих миров и уж тем более не создаёт Бога, потому что все субъекты вечны. Как же тогда выглядит Бог, если он
Кенонцентризм Кенонцентризм. Шизофрения
Определение шизофрении и отличительные особенности шизофрении Шизофрения – определённая форма кенонцентрического состояния, при которой человек абсолютно уверен в существовании только местосцентрического мира. После прочтения первого философского эссе «Кенонцентризм» в этой серии читателю может показаться странным это определение потому, как местосцентрический мир – это мир здорового человека. Что может быть болезненного в том, что человек уверен в существовании только «нормального» мира? Однако, в том-то суть, что больной шизофренией не дифференцирует кенонцентрический и местосцентрический мир, а наоборот – больной шизофренией смешивает кенонцентрический и местосцентрический мир, преодолевая барьер между ними и абсолютизируя местосцентрический мир до крайней степени вплоть до «психотического» состояния. В результате смешивания больным кенонцентрического и местосцентрического мира мы обнаруживаем разорванную картину мира подобного боль
Кенонцентризм Кенонцентризм. Введение
Вглядываясь в кенонцентрический мир, нельзя не обнаружить пустоту, несмотря на полноту мира. Кенонцентрический мир – это не мир в полноте, в котором мы не пребываем, а пустыня, открывающая мир в полноте, в котором мы не пребываем. Местосцентрический мир, как мир в полноте, заставляет вывести из невидимой пелены Кенонцентрический мир, иначе Местосцентрический мир не существовал бы. Кенонцентрический мир можно уподобить тому, как мы бежим к миражу, постоянно удаляющемуся от нас, и от бессилия падаем на песок пустыни, обнаруживая кенонцентрический мир, как мир в пустыне. Причём подразумевается, что кенонцентрический мир является миром за гранью, в котором мы пребываем, а открывающаяся полнота мира свидетельствует о реальности местосцентрического мира, за которым мы бежим как за миражом, но миражом, являющимся реальностью местосцентрического мира. В этом основное различие между кенонцентрическим и местосцентрическим миром – кенонцентрический мир мы обнаруживаем, когд
