Кенонцентризм. Введение

Вглядываясь в кенонцентрический мир, нельзя не обнаружить пустоту, несмотря на полноту мира. Кенонцентрический мир – это не мир в полноте, в котором мы не пребываем, а пустыня, открывающая мир в полноте, в котором мы не пребываем. Местосцентрический мир, как мир в полноте, заставляет вывести из невидимой пелены Кенонцентрический мир, иначе Местосцентрический мир не существовал бы. Кенонцентрический мир можно уподобить тому, как мы бежим к миражу, постоянно удаляющемуся от нас, и от бессилия падаем на песок пустыни, обнаруживая кенонцентрический мир, как мир в пустыне. Причём подразумевается, что кенонцентрический мир является миром за гранью, в котором мы пребываем, а открывающаяся полнота мира свидетельствует о реальности местосцентрического мира, за которым мы бежим как за миражом, но миражом, являющимся реальностью местосцентрического мира. В этом основное различие между кенонцентрическим и местосцентрическим миром – кенонцентрический мир мы обнаруживаем, когда мы увидели, что бежали за миражом – за местосцентрическим миром, а местосцентрический мир мы обнаруживаем тогда, когда от бессилия мы упали на песок пустыни. Оба мира видимы и существуют, но оба мира мы обнаруживаем взависимости от внутреннего состояния организма. Другими словами, нам кажется, что мы живём в местосцентрическом мире, несмотря на то, что мы пребываем в кенонцентрическом мире.

   Местосцентрический мир.

   Местосцентрический мир мы можем наблюдать тогда, когда мы находимся в состоянии здоровья. И потому здоровье определяется взависимости о того, какой мир мы описываем и на языке какого мира мы говорим. Если мы находимся в состоянии здоровья, то мы начинаем рассуждать о полноте мира и о его внутренних причинно-следственных связях. Другими словами, мы говорим о местосцентрическом мире, как о мире, в котором наши мысли совпадают со следствиями. Например, мы знаем, что если яблоко бросить ввысь, то оно обязательно упадёт на землю из-за всемирного закона тяготения. Но если яблоко бросить ввысь, и оно неожиданно не упадёт на землю, то, скорей всего, либо вы галлюцинируете, либо вы находитесь в вакууме, либо вам попался профессиональный гипнотизёр или иллюзионист, либо свершилось «чудо». В таком случае мы говорим о кенонцентрическом мире, как о мире, который проявляется для нас в виде явлениях, нарушающих причинно-следственные связи в местосцентрическом мире. Но как могут сосуществовать два противоположных друг другу мира?

   Единство Местосцентрического и кенонцентрического мира.

   Поставим вопрос иначе. С чего мы взяли, что в кенонцентрическом мире не существует причинно-следственных связей? Если мы о них не знаем – это не значит, что в этом мире причинно-следственных связей нет. Тогда возникает другой вопрос – Если оба мира существуют, то как они связаны? Ответ прост, – Именно наше внутреннее состояние – недостающее звено в цепи, которое связывает между собой кенонцентрический и местосцентрический мир. Тогда возникает другой вопрос – откуда взялись эти миры? Ответ тоже прост – эти миры произошли от внутреннего состояния человека, потому что именно внутреннее состояние человека и производит эти миры. Тогда следует задать ещё один вопрос – откуда взялось это внутреннее состояние? А с чего мы взяли, что внутреннее состояние откуда-то произошло? Может быть, это внутреннее состояние всегда было? И именно потому, что оно всегда было, это внутреннее состояние ниоткуда не происходило.

   Внутреннее состояние.

   Таким образом, следует различать кенонцентрическое состояние и местосцентрическое состояние. Оба состояния видимы через различные формы его выражения (через различные формы поведения, и, в том числе, через речевое поведение). Но одно состояние возникает, когда мы бежим к миражу, а другое состояние возникает, когда от бессилия мы падаем на песок пустыни. Поэтому местосцентрическое состояние – это внутреннее состояние мира в полноте, открывающегося нам, когда мы видим внутреннее состояние мира в пустыне, а кенонцентрическое состояние – внутреннее состояние мира в пустыне, открывающегося нам, когда мы видим внутреннее состояние мира в полноте. Но как же отследить это состояние? Его можно отследить только после того, как ты его пережил. Если ты не пережил одно состояние, то ты не обнаружишь другое состояние. Поэтому одно состояние невозможно без другого.

   Человеческая иллюзия.

   Безумец – это безумец, потому что он лишился иллюзии здоровья. Тогда как другие пребывают в этой иллюзии. Другими словами, местосцентрическое состояние человека сменилось кенонцентрическим состоянием. Но почему вдруг оно сменилось? Ещё раз повторю – потому что, гоняясь за миражом, человек упал от бессилия на песок пустыни и обнаружил мир в пустыне. Причём хочу подчеркнуть, что в своей жизни абсолютно каждый испытал это кенонцентрическое состояние, потому что речь идёт о любых формах безумия независимо от их длительности. Тогда стоит описать кенонцентрическое состояние.

   Ключевое слово при описании кенонцентрического состояния – это безумие. Его описывают чуть ли ни с момента существования человечества в том виде, в каком оно существует сейчас. Но все исследователи безумия замечали то, что объединяет каждого безумца, но не то, что их отличает друг от друга, потому что получилось бы очень громоздкое противоречивое описание безумцев. Так чем же отличается безумец от другого безумца? Отличается тем, что каждый безумец может увидеть чужую болезнь другого безумца, но он никогда не увидит свою болезнь, потому что он пребывает в ней. Здоровый же человек никогда не увидит безумца, если он никогда не видел его прежде.

   Смысл кенонцентрического мира.

   Может показаться странным, но смысл кенонцентрического мира в существовании местосцентрического мира. Другими словами, человек, обнаруживающий мир в пустыне, жаждет ещё больше достигнуть недосягаемого трансцендентного миража, но всё же он достигает его, когда падает без сил на песок пустыни, несмотря на трансцендентность этого миража, так как этот мираж всегда трансцендентен для другого – для того, кто все ещё бежит за миражом в пустыне. Этот мираж – это реальность нашего восприятия, наших ощущений, наших фантазий, наших надежд и нашей веры, которые исчезают, когда мы истощились вплоть до потери сознания – до состояния смерти. Но мы и живём ради нашего восприятия действительности, ради наших ощущений, ради наших надежд, ради наших фантазий и ради нашей веры, и поэтому существует местосцентрический мир, ибо существует человек.

   Жизнь после смерти.

   Боюсь, что последняя тема, поднятая в этом коротком эссе, затронет неопределимую проблему, с которой сталкивается здоровый человек. Для подобного человека ответ на данный вопрос навсегда останется тайной, но, как выше было описано, подобных людей не существует, ибо в той или иной степени мы все безумны. Поэтому кенонцентризм предлагает своё описание потустороннего мира, не претендующее на его истинное описание. Ещё раз повторюсь, что мир после смерти или мир за гранью – это кенонцентрический мир, в котором каждый из нас уже пребывает. Поэтому каждый из нас испытал его присутствие, когда мы от бессилия упали на песок пустыни, обнаруживая мир в пустыне. Этот мир в пустыне – и есть мир за гранью. Но если быть точнее, то кенонцентрическое состояние – это и есть истинное состояние пребывания в мире пустыни до и после личного апокалипсиса. Вы зададите вопрос, – тогда какой мир за гранью, если каждый пребывает в нём? Мир за гранью – это состояние безумия – в этом и состоит описание мира, где каждый из нас уже пребывает и куда каждый из нас «попадает» после собственной смерти. Другими словами, человек никогда не сможет попасть в мир за гранью, потому что он всегда пребывал в нём.

   Заключение.

   Кенонцентризм – это круг человеческих явлений, с которыми сталкивается каждый человек. Все эти явления сводятся к явлениям безумия. Поэтому кенонцентризм возводит явления безумия до нормального уровня состояния каждого человека и специфически решает некоторые проблемы человеческого бытия.